杜牧的《七夕》_杜牧的《七夕》古诗

杜牧的《七夕》_杜牧的《七夕》古诗

       在这个数字化的时代，杜牧的《七夕》的更新速度越来越快。今天，我将和大家分享关于杜牧的《七夕》的今日更新，让我们一起跟上时代的步伐。

1.七夕杜牧的格律

2.《七夕》还是《秋夕》

3.明丽七夕唐诗六首赏读：家家乞巧望秋月，月下穿针拜九霄

七夕杜牧的格律

       ○平声 ●仄声 ⊙可平可仄 △平韵 ▲仄韵

       本作的韵脚是：九青；可八庚九青十蒸通押。

       银烛秋光冷画屏，轻罗小扇扑流萤。

       ○●○○●●△，⊙○●⊙●○△

       天阶夜色凉如水，卧看牵牛织女星。

       ○○●●○⊙●，●⊙⊙○●●△

《七夕》还是《秋夕》

这是写失意宫女生活的孤寂幽怨。首句写秋景，用一“冷”字，暗示寒秋气氛，又衬出主人公内心的孤凄。二句写借扑萤以打发时光，排遣愁绪。三句写夜深仍不能眠，以待 临幸 ，以天街如水，暗喻君情如冰。

明丽七夕唐诗六首赏读：家家乞巧望秋月，月下穿针拜九霄

       秋夕

       (唐)杜牧

       银烛秋光冷画屏，轻罗小扇扑流萤。

       天街夜色凉如水，坐看牵牛织女星。

       注释：

       秋夕：秋天的夜晚。

       银烛：白色而精美的蜡烛。

       轻罗小扇：轻巧的丝质团扇。

       天街：天庭，即天上。一作“天阶”。

       [今译]

       秋夜，白色的烛光映着冷清的画屏；我手执绫罗小扇，轻轻地扑打萤火虫。天街上的夜色，有如井水般清凉；卧榻仰望星空，牵牛星正对织女星。

       [解说]

       这是写失意宫女生活的孤寂幽怨。首句写秋景，用“冷”字，暗示寒秋气氛，又衬出主人公内心的孤凄。二句写借扑萤以打发时光，排遣愁绪。三句写夜深仍不能眠，以待临幸，以天街如水，暗喻君情如冰。末句借羡慕牵牛织女，抒发心中悲苦。蘅塘退士评曰：“层层布景，是一幅着色人物画。只‘卧看’两字，逗出情思，便通身灵动。”

       [编辑本段]诗词赏析

       诗词赏析一：此诗写失意宫女孤独的生活和凄凉的心境。"冷"和"凉"既是深秋的季节感觉，又是人物的生活感受。她生活在一个非人的环境里，没有人气，没有朋友和亲人，当然也没有爱的温暖生活的乐趣。但他似乎满有兴致，在凄凉的秋夜里，时而独自扑打流萤，时而痴痴地凝望着夜空中的牵牛和织女星。诗中的三个意象值得注意。小扇，因其秋来而不用，所以常被古代诗人用来象征被冷落遗弃的女子。流萤，古人认为腐草化萤，萤总是生于荒凉之地。而宫女居住的地方竟有流萤，可见她被冷落很久了。牵牛织女星：象征爱情也象征离别。但那是有团聚期望的离别。这位宫女被冷落已久，或许她早已没有得到恩宠的希望了，但她却仍然苦苦地期待着。因为这期待是她生命的唯一意义。诗人不动声色地写出了深宫怨女寂寞岁月中无限凄凉的生命况味。

       诗词赏析二：这是写失意宫女生活的孤寂幽怨。首句写秋景，用一“冷”字，暗示寒秋气氛，又衬出主人公内心的孤凄。二句写借扑萤以打发时光，排遣愁绪。三句写夜深仍不能眠，以待临幸，以天街如水，暗喻君情如冰。末句借羡慕牵牛织女，抒发心中悲苦。蘅塘退士评曰：“层层布景，是一幅着色人物画。只‘卧看’两字，逗出情思，便通身灵动。”

       诗词赏析三：后两句中的一个“卧”字，表现了宫女无限惆怅复杂的心情。

       此诗一作王建诗。

       [编辑本段]〔作者简介〕

       杜牧：（公元803-852）唐代诗人。字牧之，京兆万年（今陕西西安）人。 有《樊川集》。公元宰相杜佑之孙。大和二年进士，授宏文馆校书郎。多年在外地任幕僚，后历任监察御史，史馆修撰，膳部、比部、司勋员外郎，黄州、池州、睦州刺史等职，最终官至中书舍人。晚唐杰出诗人，尤以七言绝句著称。擅长文赋，其《阿房宫赋》为后世传诵。注重军事，写下了不少军事论文，还曾注释《孙子》。有《樊川文集》二十卷传世，为其外甥裴延翰所编，其中诗四卷。又有宋人补编的《樊川外集》和《樊川别集》各一卷。《全唐诗》收杜牧诗八卷晚唐诗多柔靡，牧之以峻峭矫之。人谓之小杜，以别于少陵。七绝龙有逸韵远神，晚唐诸家让渠独步。

       人号“小杜”，以别于杜甫。与李商隐并称“小李杜”。牧之有抱负，好言兵，以济世之才自诩。工行草书。《宣和书谱》云：“牧作行草，气格雄健，与其文章相表里。”董其昌《容台集》称：“余所见颜、柳以后，若温飞卿与（杜）牧之亦名家也。”谓其书”大有六朝风韵”。传世墨迹有《张好好诗》。著作甚富，主要著有《樊川文集》《旧唐书》卷百四十七、《新唐书》卷百六十六皆有传。《张好好诗》，行草墨迹，杜牧太和八年（834）所书，此时年32岁。帖为麻笺，纵28.2厘米，横162厘米，46行，总322字。从整幅诗卷中可以看出，其书法深得六朝人风韵。真迹现藏故宫博物院。此篇书法作品气势连绵，墨笔酣畅，因是诗稿，所以更得朴实无华之美。卷首尾有宋、元、明、清人的题签、题跋印章。曾经宋直和分府、贾似道、明项子京张孝思、清梁清标、乾隆、嘉庆、宣统内府及张伯驹收藏。曾著录于《宣和书谱》《容台集》《平生壮观》《大观录》等。杜牧由于以诗称著，故其书名为诗名所掩盖。此书刻入《秋碧堂法帖》。延光室、日本《昭和法帖大系》均有影印。

       杜牧晚年居长安南樊川别墅,故后世称“杜樊川”。

       杜牧的文学创作有多方面的成就，诗、赋、古文都足以名家。他主张凡为文以意为主，以气为辅，以辞采章句为之兵卫，对作品内容与形式的关系有比较正确的理解。并能吸收、融化前人的长处，以形成自己特殊的风貌。在诗歌创作上，杜牧与晚唐另一位杰出的诗人李商隐齐名，并称“小李杜”。他的古体诗受杜甫、韩愈的影响，题材广阔，笔力峭健。他的近体诗则以文词清丽、情韵跌宕见长。七律《早雁》用比兴托物的手法，对遭受回纥侵扰而流离失所的北方边塞人民表示怀念，婉曲而有余味。《九日齐山登高》却是以豪放的笔调写自己旷达的胸怀，而又寓有深沉的悲慨。晚唐诗歌的总的趋向是藻绘绮密，杜牧受时代风气影响，也有注重辞采的一面。这种重辞采的共同倾向和他个人“雄姿英发”的特色相结合，风华流美而又神韵疏朗，气势豪宕而又精致婉约。

       杜牧生平

       据《唐才子传》载，“后人评牧诗，如铜丸走坂，骏马注坡，谓圆快奋争也”。刘熙载在《艺概》中也称其诗“雄姿英发”。细读杜牧，人如其诗，个性张扬，如鹤舞长空，俊朗飘逸。

       杜牧出生于诗书之家，虽不是钟鸣鼎食般的生活，但未受过半点穷。祖父杜佑不仅官至宰相，而且是一位博古通今的大学者，著有二百卷的《通典》。这给了自幼好学的杜牧以深厚的家学功底，早在他参加科举考试之际，就曾以一篇《阿房宫赋》传诵于文士之间。太学博士吴武陵击掌称好，甚至跑去向主考官登门直荐。

       杜牧确实有才华，而且政治才华出众。他专门研究过孙子，写过十三篇《孙子》注解，也写过许多策论咨文。特别是有一次献计平虏，被宰相李德裕采用，大获成功。

       可惜杜牧有相才，而无相器，又生不逢时在江河日下的晚唐，盛唐气息已一去不返，诸帝才庸，边事不断，宦官专权，党争延续，一系列的内忧外患如蚁穴溃堤，大唐之舟外渗内漏。杜牧死后不过数年，农民起义便如风起云涌，再过五十年，江山易帜。“请数击虏事，谁其为我听”，杜牧的才能，湮没于茫茫人海之中。

       熟读史书，看透时局，杜牧无法力挽狂澜，只得无奈将一腔悲愤交于酒肆。对于杜牧而言，饮酒，成了疗伤祛痛的乐事。

       “高人以饮为忙事”，“但将酩酊酬佳节”，“半醉半醒游三日”……杜牧喜欢酒，即便在清明祭祀先人的路上，冒着丝丝细雨，也不忘向牧童寻问酒家。杜牧诗中，饮酒之句俯拾即是，他甚至情愿“一世一万朝，朝朝醉中去”。刚刚“乞酒缓愁肠”，却不料又是“得醉愁苏醒”。酒浸肝肠，愁萦心间，唉，醉也不是，醒也不是，杜牧又发出“醺酣更唱太平曲，仁圣天子寿无疆”的梦话来。那么，就将这副身子，这腔醉意，连同满腹的经纶，交付青楼佳人，交付红颜知己，及时行乐，来个春满人间。

       杜牧风流得别具一格，风流得声名远播，在繁华的扬州，杜牧的足迹踏遍青楼，宿醉不归。乃至淮南节度使牛僧孺不放心，暗中派人保护。有一日，杜牧调任回京，牛僧孺劝他切莫“风情不节”，并且拿出兵卒们发回的满满一箧平安帖，杜牧见此，又愧又羞。正是“十年一觉扬州梦，赢得青楼薄幸名”，字词之间，满是艳情。杜牧的风流轶事，与他的才华一样，传之于世。

       杜牧最为脍炙人口的诗作，是咏史与七绝。杜牧的咏史，充满着幽默与调侃，饱含借古鉴今之意。游经赤壁，他说，假如周瑜借不到东风，则将是“铜雀春深锁二乔”，一反常人思维，给人以全新的视角。过华清宫，想起当年杨贵妃喜啖荔枝的情景，杜牧感叹“一骑红尘妃子笑，无人知是荔枝来”，小中见大，虽未出现唐明皇半个字，却点出当年安史之乱的个中原委。夜泊秦淮，歌舞升平，可是，杜牧听出来了，那是什么样的歌曲啊，分明是亡国之音，若照这样下去，大唐亡国也指日可待了。杜牧咏史是表，讽今才为其里。

       杜牧临死之时，心知大限将至，自撰墓志铭，但这篇短文写得却是平实无奇，丝毫不显文豪手笔。据《新唐书》载，墓志铭写就，杜牧闭门在家，搜罗生前文章，对火焚之，仅吩咐留下十之二三。或许，在外人看来，杜牧一生，俊朗豪健，而他在强作笑颜、把酒尽兴的背后，却是不欲示人的悲凉吧？

       杜牧小传

       杜牧(803—853)，字牧之，京兆万年(今陕西西安)人。他是宰相杜佑之孙。二十六岁举进士，因为秉性刚直，被人排挤，在江西、宣歙、淮南诸使幕作了十年幕僚，“促束于簿书宴游间”，生活很不得意。三十六岁内迁为京官，后受宰相李德裕排挤，出为黄州、池州等地刺史。李德裕失势，内调为司勋员外郎。官终中书舍人。

       杜牧看到唐帝国的种种内忧外患，政治上想有一番作为。他读书注意“治乱兴亡之迹，财赋兵甲之事，地形之险易远近，古人之长短得失”(《上李中丞书》)。善于论兵，作《愿十六卫》《罪言》《战论》《守论》，又注《孙子》。任地方官时也给人民做了一些好事。

       他的某些作品表现了一定的爱国忧民的思想感情。文宗太和元年朝廷派兵镇压沧州抗命的藩镇，他写了《感怀诗》，慨叹安史之乱以来藩镇割据、急征厚敛造成的民生憔悴，很想为国家作一点事。《郡斋独酌》一诗更直接表示了自己的理想和抱负：“岂为妻子计，未去山林藏?平生五色线，愿补舜衣裳。弦歌教燕赵，兰芷浴河湟。腥膻一扫洒，凶狠皆披攘。生人但眠食，寿域富农桑。”又如《河湟》一诗：

       元载相公曾借箸，宪宗皇帝亦留神。旋见衣冠就东市，忽遗弓剑不西巡。牧羊驱马虽戎服，自发丹心尽汉臣。惟有凉州歌舞曲，流传天下乐闲人。

       诗人通过河湟无力收复的事件，对朝政的昏乱和国势的衰微，表示无限的忧愤。这个时候，朝廷里连元载这样曾经想到收复河湟的人也没有了。尽管河湟的人民还在戎服下面怀着系念祖国的丹心，但是，举国上下却以麻木不仁、醉生梦死的态度来听取从河湟凉州传来的歌舞。他的《华清宫诗》：“雨露偏金穴，乾坤入醉乡”，也和这诗后两句具有同样沉痛的心情。《早雁》一诗则用比兴的手法，以雁象征边地人民：

       金河秋半虏弦开，云外惊飞四散哀。仙掌月明孤影过，长门灯暗数声来。须知胡骑纷纷在，岂逐春风一一回?莫厌潇湘少人处，水多菰米岸莓苔。

       惊飞四散的哀鸿，象征在回纥侵略蹂躏下逃回祖国的边地人民。诗中既表现了对难民的体贴同情，也暗示统治者对他们的漠不关心，“仙掌”、“长门”，并非泛泛的修词设色，“岂逐春风”也不仅仅是写鸿雁秋来春返的自然现象。这两首诗的思想内容和现实背景，和白居易《缚戎人》、《西凉伎》是相近的，但他用的是近体，写得更简练浑括。

       他的咏史诗也很著名。有的诗是借历史题材讽刺统治者的骄奢荒*。如《过华清宫三绝句》中的两首：

       长安回望绣成堆，山顶千门次第开。一骑红尘妃子笑，无人知是荔枝来。

       新丰绿树起黄埃，数骑渔阳探使回。霓裳一曲千峰上，舞破中原始下来。

       诗里通过人们所熟知的唐明皇杨贵妃的故事，含蓄而有力地讽刺了晚唐帝王们的荒*享乐。其创作意图和他不满“宝历大起宫室、广声色”而作《阿房宫赋》是完全一致的。他另一些咏史作品，则带有较为明显的史论特色。如《赤壁》诗：“东风不与周郎便，铜雀春深锁二乔。”《乌江亭》诗：“江东子弟多才俊，卷土重来未可知。”都是对历史上兴亡成败的关键问题发表独创的议论。他这种论史绝句的形式，后来颇为许多文人所仿效。

       杜牧的抒情写景的七言绝句，艺术上有很高的成就。例如：

       千里莺啼绿映红，水村山郭酒旗风。南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中。

       ——《江南春》

       烟笼寒水月笼沙，夜泊秦淮近酒家。商女不知亡国恨，隔江犹唱后庭花。

       ——《泊秦淮》

       远上寒山石径斜，白云深处有人家。停车坐爱枫林晚，霜叶红于二月花。

       ——《山行》

       这些诗词采清丽，画面鲜明，风调悠扬，可以看出他才气的俊爽与思致的活泼。前两首在写景中还流露出对时事的忧伤。但他的诗中也有一些思想感情很不健康的作品，有的诗带有浓厚的个人潦倒失意的感伤情调，缺乏理想的光彩。而《遣怀》《赠别》《叹花》等诗，更是专写征歌狎妓的颓放糜烂生活。饮酒狎妓是唐代文人中流行的风气，杜牧的这类诗更为后代无行的文人们所称道。这些作品无疑是他诗中的糟粕。

       杜牧作诗是比较重视思想内容的。他认为文章应“以意为主，以气为辅，以辞采章句为兵卫”(《答庄充书》)。他很推崇李杜，说“李杜泛浩浩”，“杜诗韩笔愁来读，似倩麻姑痒处搔”。他的《李贺歌诗集序》一方面肯定李贺歌诗是“骚之苗裔”，同时也指出他缺乏《离骚》那种“言及君臣理乱”，“有以激发人意”的思理。他说自己的创作是 “苦心为诗，本求高绝，不务奇丽，不涉习俗，不今不古，处于中间”(《献诗启》)。这些话，可以看出他在诗歌理论上的主张和创作上的积极追求。但在创作实践上，他那些以华丽词藻写颓放享乐生活的诗，显然和“不务奇丽，不涉习俗”的主张是自相矛盾的

       七夕唐诗六首： 银汉秋期万古同 ，穿尽红丝几万条

        在唐朝，秋初的七夕节是一个盛大的节日。有人说，七夕节牛郎织女相会，这是很爱情很浪漫也很私密的事情，如何举国同庆，天子和平民同欢呢，这仿佛不符合中国人一贯的不谈感情的道德规范啊。

        但是在唐朝，七夕的确是盛大的节日。连皇帝也会在这天开高楼，宴请臣子，祈福神灵。还有最美妙的传说，传说唐玄宗和杨贵妃七月七日长生殿，许下天长地久的誓言。那么七夕节为什么会这么热闹呢？

       一，唐朝道教立国，大力发展神话事业，将很多已经有的神话传说都固定具体化。当然这是因为李唐尊奉老子李耳为先祖，大力封神。牛郎织女星本就是著名的天上星宿，又前朝多有各样的传说，自然在唐朝更加鲜明承认。

        二，在唐朝之前，牛郎织女的传说就已经定型，民间广泛流传。

        三，织女最重要的身份，并非是牛郎的妻子，而是天帝之孙，著名的纺织之神。中国有悠久的纺织传统和技术，源头可以上达上古，而汉朝之后，丝绸布匹产量提高，不但满足百姓日常所需，而且可以出口，那么对纺织缝纫的技术会要求更高更精美。

        汉朝宫廷豢养的宫女，重要的工作就是纺织和制作华美的布匹衣裳，她们奉织女为行业之神，也应对了她们在宫廷中的地位，在早秋祭拜织女，形成风潮。这股风潮由上而下，通过贵族传播民间。在民间获得更大的共鸣是普通女性担负着纺织劳作，渴望自己的工作和地位被承认。

        男子可以通过做官来达到自己人生的目标和成就感，而大多数女性被埋没在家庭事物里，而织女的存在，而彰显了她们自身的心灵手巧。

        四，唐朝经济繁荣，和民俗神话互相推高，七夕成为一个重要的民俗节日，而因为有着自汉朝来皇家传统的基因，形成了普天同庆的狂潮。

       “七夕今朝看碧霄，牵牛织女渡河桥。

        家家乞巧望秋月，穿尽红丝几万条。”

        唐朝林杰《七夕》

        早秋时段的七月七日，正是秋天刚到，暑热消除后，凉风送爽的好日子。

        此时雨水不多，天高气爽，天象中有银河熠熠，织女和牵牛星在银河两岸，新月如梳，星光璀璨，最合适秋夜眺望。

        是否能看到牵牛织女星互相会合呢？答案是否定的，但偶尔可以看到流星划过。

        我们知道在古代，秋凉意味着要准备秋冬的衣裳，女性将打起精神开始又一季度的纺织，这是古代女性终生的工作，无论富贵贫穷。

        七夕节满足了女性在盛夏以后短暂的身心休闲，在这天用瓜果祭祀天上的织女，女性之间，穿针乞巧，比试灵巧。

        在唐朝，很多男性都必须当兵卫国，而城市的繁荣几乎有大半都是女性撑起来的，她们为家人为将士准备秋冬的衣裳，长安一片月家家捣衣声。但相对安定的时代也回馈了她们前所未有的富庶和自信。她们辛苦且快乐。

        在七夕节，那各种红丝挂在庭院里，在树上，迎风飘动，家家户户都是如此喜庆，这应该是前所未有。

        虽然宋朝的七夕节也有自己的热闹，但唐朝这种仪式感，应该是壮丽的。因为唐朝的女性不用缠脚，可以串门，那七夕的 快乐和喧哗，也就更壮观吧。

       "今日云輧渡鹊桥，应非脉脉与迢迢。

        家人兢喜开妆镜，月下穿针拜九霄。“

        唐朝权德舆《七夕》

        这是一个高官看自己的家人内眷过七夕。

        今天是织女驾着云车度过鹊桥会牛郎的日子，想必织女再也不用望着银河对岸，用脉脉的眼神望着，觉得银河深远。因为织女牛郎今天相会呀。

        那天上是一种热闹，人间是另外一种热闹。

        你看看家里的女性，她们快乐成什么样了，纷纷梳妆打扮，带着欢天喜地的神情，叽叽喳喳，笑语不断。看见她们摆上供桌，不但拜祭月亮，还在月光下穿针斗巧，聚集热闹，喧哗阵阵。

        不知道这个高官家里多少人，通常官僚家中的女性多于男性，七夕是女子们的狂欢。

        少女们愿望自己心灵手巧，那成年的女子呢，内心也许藏着另一种愿望，自己的丈夫什么时候回来，他是否变心？而怀春的女子，大约也设想着爱情和情郎吧。

        但整体是那么祥和热闹。

        这是七夕节的博大内涵。

       “烟霄微月澹长空，银汉秋期万古同。

        几许欢情与离恨，年年并在此宵中。”

        唐朝白居易《七夕》

        到底是白居易，能够将七夕节的内涵贴切把握。

        这美好的日子，淡淡秋空，一钩小小月亮，银河横贯天宇，这七夕的存在至少有千年万年。白居易说的是对的，从有文字的诗经算起，到唐朝就有一千多年，在文字之前呢？

        神话与传说起源更早，更早的是这样的秋景，开天辟地就存在。

        但是七夕节又是如此不同，有织女作为纺织之神，针神的无上荣耀，引发世间的崇拜，更因为这是自古以来传说牛郎织女相会的日子。

        有团聚的欢喜，也会有离别的惆怅。

        而人间更是如此。有人在这个节日里感受单纯新奇的快乐，有人在这个节日里团聚，看中夫妻和情人的相守，定会有人伤别离，思远方。

        所以白居易说，这七夕节的内涵实在是太多，欢乐和悲伤，可以集中在一个夜晚，甚至一个人身上啊。

        如果是外出的游子行人，回家过七夕，却短暂的相守快乐后又是离别，那么这中间深沉的滋味，大约会和牛郎织女深度共鸣吧。况且唐朝的七夕，又是这么红丝满城的华丽和热闹，让人有着泪中带笑。

       “年年七夕渡瑶轩，谁道秋期有泪痕？

        自是人间一周岁，何妨天上只黄昏。

        ”唐朝崔涂《七夕》

        这首诗角度新奇，都说七夕是牛郎织女一年一会，人间有情人未免触景伤怀。

        你看他写得多么俏皮。

        你在人间看见他们一年一会，可以天上一日，人间有十年千年之说，你怎么知道那些神仙用的是人间的时间法。

        没准他们只是黄昏里转个身的功夫，继续着甜蜜的恩爱，只是人间的人觉得漫长，自带投入感，替仙人们伤春悲秋。

        这首诗让我恍然大悟，说得对呀，人家牛郎织女过银河，没准一天要来去溜达好多次，只是他们的一次，顶你一年。

        你那泪水流得真是无厘头。你哭的大抵是自己吧。

        我简直怀疑此人拿着月光宝盒穿越到唐朝去的。

        实际唐朝很多知识分子自然不相信神话，但是也不妨碍七夕节的美好，那总是一个让人在热闹里有所思的佳节。

       “一道鹊桥横渺渺，千声玉佩过玲玲。

        别离还有经年客，怅望不如河鼓星。”

        唐朝徐凝《七夕》

        “云阶月地一相过，未抵经年别恨多。

        最恨明朝洗车雨，不教回脚渡天河。 ”唐朝杜牧《七夕》

        这两首一起来谈。因为前一首是写牛郎，后一首写织女。都是以自己的代入感写。

        一首是说，一道鹊桥在银河上，可以想象得到织女满身环佩，盛装去会见牛郎。可是这个好日子，我却没有牛郎幸运，我们夫妻分别，我还真不如牛郎，至少今夜有他的团聚和幸福。

        杜牧的这首诗很可爱，不是七月七号牛郎织女相会吗？可惜头一天就下了雨，而且雨还没有停的意思。这织女就郁闷了，本来就等了一年多，这要是下雨，相会就得泡汤，银河水涨，我用什么渡过银河？

        实际上这两首诗都是用七夕牛女会的典故来谈现实的人生，很家常细腻，情致莞尔，是白居易“几许欢情与离恨，年年并在此宵中”的注脚。

       总的说来，唐朝的七夕节热闹，整体的诗风清丽向上，那是封建帝国的鼎盛时代，人们对别离忧患没有后世那么深沉，七夕更代表着一种面向未来的愿望，是个祥和热闹的美好日子。

        初衣胜雪为你解读诗词中的爱和美。。

       好了，今天关于“杜牧的《七夕》”的话题就讲到这里了。希望大家能够对“杜牧的《七夕》”有更深入的认识，并且从我的回答中得到一些帮助。