雅俗之别_雅俗之别的意思

雅俗之别_雅俗之别的意思

       现在，请允许我为大家分享一些关于雅俗之别的相关信息，希望我的回答可以给大家带来一些启发。关于雅俗之别的讨论，我们开始吧。

1.谁帮我写一篇以“雅与俗”为题的作文啊！跪谢！

2."大俗即大雅"是嘛意思

3.大俗大雅什么意思

4.什么是文学的雅与俗

谁帮我写一篇以“雅与俗”为题的作文啊！跪谢！

       艺有雅俗之分，人有雅俗之别。勿执于雅，莫甘于俗，两相忘却，是真境界。

       雅，人人想有，个个求之，但想者、求者却每每雅不起来，反而，越想越求 越俗不可耐。即使打肿脸充胖子，王八披绫罗，乌鸦学喜鹊，但骨子里的那份俗气，在厅前堂里照样会流淌出来。装出来的雅，就像外着名贵西装，里穿“梆梆”棉袄，打一条大红或大绿领带，脚蹬名牌皮鞋，裤腿挽在膝盖的暴发户一样，严肃的滑稽，正经的荒诞。任你笑痛腹背，我自故作深沉。如此之雅还不如顺其本性的俗。

       俗，人人远之，个个避之。真俗者，无论怎样远之、避之都无法一时之间超凡脱俗，脱胎换骨。就是涂脂抹粉，割眼袋，拉双眼皮，费尽心机装嫩、扮酷，也无法掩盖皮糙肉粗、瘦骨嶙峋的俗态。今天，自认其俗者少，但假道学、伪君子，真俗人却很多。我辈皆凡夫俗子，睡，一张床，食，一碗粥，不求圣不求贤，只为活得舒心惬意，自然洒脱。所以，该雅就雅，该俗就俗。总之，是泥坯子不会变成“洋瓷”，是狗尾巴草也不会变成苍松翠柏，该是什么就是什么。当然，凡夫俗子也并非全是下九流，即为下九流，率真的本性偶尔也会透出些“雅气”，这股本性自然表现出来的“雅气”，着实会使自认为雅士者大吃一惊，百思不得其解，尔后又不屑一顾，一如既往地从门缝和锁眼中瞧我们这些凡夫俗子。

       古代的列子说：高雅的音乐俗世小人不能够欣赏，对于“折杨皇夸”这类的庸俗乐曲，一听就会哈哈大笑。这就是说高明言论难以被大众所接受，至道之言，隐晦而不明显，流言俗语却通行于世。有两人受迷惑就会停滞不前，则无法达到目的。当今天下人都受迷惑，我虽有向往，怎么可以达到呢！明知不能达到目的还要这样去实行，这也是迷惑，所以还不如赶快放弃，不再打它的主意。不再打它的主意，还跟谁一起去忧愁呢？丑陋之人在半夜生了孩子，连忙要点灯照看一番，唯恐孩子像自己。

       这里介绍了小人听到雅乐与俗乐的不同的表现。

       孟子对乐正子说：“你随从子敖来到齐国，专门是为了吃喝吧。我意想不到你研习古代圣人的学说竟是为了吃喝。”由此可见，乐正子太庸俗了。这里说了乐正子庸俗的原因。

       一个人立身于世，难以免除世俗的污染。怎么办？爱好高雅，其实就是一种修炼。比如琴棋书画，皆可陶冶情操。正如培根所说：“求知可以作为消遣，可以作为装潢，也可以增长才干。”“当你高谈阔论时，知识可作装潢。”他还说：“读史使人明智，读诗使人聪慧，演算使人思维精密，哲理使人思想深刻，伦理学使人有修养，逻辑修辞使人善辩”。总之，“知识能塑造人的性格”。那么，我们是否也可以说“知识使人高雅”呢？

       一个人是否“雅”，往往体现在举止言谈当中。而举止言谈儒雅，可以让人感到你知书达礼，富有教养，同时也能让对方如沐春风，身心通泰，从而达到你的交往目的。

       在现实生活中，雅与俗是一对矛盾。在很多时候雅士瞧不起俗子，而有些俗子却力图向雅士靠过去，以求沾得一份雅气，成仙成佛。这也算是善于划分人类等级层次，擅长争短论长，喜欢装潢做秀的雅士和俗子的一大特色，也是独一份的。雅士自认为是上九流，读圣贤书，书锦绣文，文能载道，道可指点江山。

       因此，雅士在那些想靠过去的俗子眼中，非圣即贤。雅士的一个眼神，在某些俗子看来就是霞光万道，一口气就是大江长河，真是将雅士们佩服得五体投地。岂知他们在那些雅士们的眼里，均是胸无点墨，整日瞎奔波，不可和其谈经论道，是上不了席桌的土豆黄花菜。

       但是，雅者有时离不开俗者，某些俗者却以雅者为人生努力的方向，奋斗的目标。雅者需要俗者的恭维和抬举，以此满足自己那俗气十足的虚荣心。雅者讨厌俗者，所以雅者总是和他的同行愿意挤在一起。

       不幸的是雅行之中有真雅也有假雅，更有小雅和大雅。所有雅者同聚一堂之时，也是我们这些俗子静坐壁上观，看热闹之时。聪明点的假雅见到真雅后，装傻充聋，一语不发，便可在雅堂占得一个座位；不知天高地厚的假雅，硬要在雅堂耍猴戏，卖鼠药，便会惹得真雅，大、小雅鼓声同鸣，万箭齐发，将他扫地出门，还要吐上几口浓痰，以表雅之高者，是尔等混迹之所的恨意。

       假雅被扫出门后，大小雅便开始大斗其法。谁都想个个学富五车，才高八斗，不一会便争得面红耳赤，不欢而散。可惜的是他们总是非学术的争论、学问的探讨，而是你能彩练舞九天，我就能下海缚苍龙，人人是楚霸王，个个是汉刘邦，都只为那丁点儿虚荣心，搞得狗咬狗两嘴毛，既热闹又可笑。这也是雅者的通病，也是雅行的毛病，古有之，只不过今天则更甚。

       受了委屈的雅士，在郁郁寡欢之时，就会想起平日里一心想靠过来的俗子，甚至刚出雅堂，便折入俗室，以求得到一些慰藉，达到一点平衡。来到俗室操一口京片儿，说一嘴孔孟之道，着实让一某些俗子的俗室蓬荜生辉，让他深感佛光普照。

       于是，如此俗子听着、捧着、学着，唯恐学之不像。看着昔日里一心想靠过去、今日受伤雅士的举手投足之雅气，听着其非凡之谈吐，似乎看到了嫦娥妹妹、宋玉哥哥，喜在脸上，乐在心里，便努力仿效，哪怕是东施效颦，也要捶胸蹙眉做痛苦状浣它几匹纱。更何况什么东施、西施关他屁事。

       就这样，如此俗子就显得一脸深沉，莫测高深。其实，充其量也只是一个不俗不雅的“二转子”，久而久之就成为“暴发户”，自我感觉良好起来，也就开始雅上他几把。

       大雅有之，只不过如古井无波，面对喧嚣尘世，坚守一方净土，甘泉自流。

       大俗有之，只不过如璞玉未凿，身处滚滚红尘，任你“天风吹我不能立”，心头自有一盏明灯照，日暖生烟，星夜生辉，淳朴率真。

       其实，雅俗之别只是学识、修养不同所表现的气质有所不同而已。但好事者总是以自认为的雅和俗，对我辈凡夫俗子划圈子、分层次，说高深、道荣辱，搞得我辈缺乏定力、心浮气躁者，晕头转向，不知所措，搞出好多笑话，还要转过身去甜甜地说声“谢谢”。

       人只要活得真实，就无所谓雅或俗；只要有乐观的心态，积极向上的精神，就能活出真性情，活出生的乐趣，死的坦然。

"大俗即大雅"是嘛意思

       “真趣”匾为清代乾隆皇帝所书，如今悬挂于苏州狮子林真趣亭内，匾的中间最上方刻有一方“乾隆御玺”朱文印。《苏州园林匾额楹联欣赏》一书中有记载曰：“1765年，乾隆三游狮子林，见石峰俯仰多姿、石洞剔透空灵，环境优雅静穆，写下《游狮子林即景杂叹》七绝三首与七律一首，并赐此‘真趣’匾。”有关乾隆当年恩赐此匾的故事也非常有意思。乾隆巡视江南时，曾多次与众臣子同游苏州，当然也少不了狮子林。据说，有一次，他见狮子林中假山堆叠、池水清幽、小桥别致、曲径回转，兴之所至，挥毫写下了“真有趣”三个字。随他一同游园的大臣、园子的主人黄熙感到这三个字过俗，却又不好明说，灵机一动，当即跪奏，乞请乾隆将其中的“有”字赐给自己。乾隆很快就悟出了黄熙的意思，当即说“真有趣”三字去掉一个“有”字后正好与宋人王禹偁的诗句“忘机得真趣，怀古生远思”的意境相合，便钦赐黄熙“有”字，从而为后人留下了这块“真趣”匾。乾隆题“真趣”匾的故事，提醒读书人在作书的时候都应该小心谨慎、仔细推敲，否则有时虽然只是一二字之差，但学养、味道、情趣却已是雅、俗不同了。

大俗大雅什么意思

       “大”是一种极致。

       到极致的“俗”有两种：极恶的俗，为恶俗，是一种充满世俗气息的俗，追求地位、虚荣，让闪闪发光的珠宝堆满全身、让金钱的味道占领灵魂，这便为恶俗。

       而世间另有一种极善的俗，不刻意追求所谓的“高雅”，也不刻意避免被人视作“世俗”，只是顺其自然、心融于天，率性而为却不放耸，心法自然而无人为。这样的人、这样的行为十分普通，普通到看起来“俗”的地步，但又因其自然和谐而十分特殊，以至有“雅”的味道，是为“大俗大雅”也！

扩展资料

       雅俗之别本源区别

       从本源上讲，雅俗间的区别，跟先秦的 “君子”“小人”之别关系甚为密切。君子与小人，是就人的品性进行划分，而雅俗的区别则注重点在人的情趣上。孔子骂人，就径呼之为“小人”，还有“君子喻于义，小人喻于利”的名言。

       最古老的君子的含义，主要指受过教育且有良好品德的人，而一般百姓没有受教育的机会，因而也跟那些无德之人被并称为“小人”，这样的划分方式，带有儒学伦理文化的色彩，但对后世中国的文化心理影响至为深远。从东汉直到魏晋时期，士族兴起，九品中正制作为选官的标准，对人品的要求最为关注。

       于是品评人物，成为当时十分重要的带有政治意义的活动，当曹操被评为：治世能臣，乱世奸雄时，他本人即大为高兴。刘备听曹操说“天下英雄，唯使君（指刘备）与操尔”时，因为担心曹操看透了他的心思，竟至于手足无措，筷子落地。

       在名士追求玄远之旨的风气驱动下，魏晋时评人，一个重要的标准，就是“清”“浊”论人，若被许有“清气”，有“清神”，能“清谈”，那么，就有资格入“清流”，成为上流社会中受人尊重之人，否则，若有“浊气”，则纵有天大的本领，也不会被上层“清流”接受。这其实是在气质层面的雅俗意识。

       百度百科_雅俗之别

什么是文学的雅与俗

       大俗大雅的意思是：大是一种极致，世间另有一种极善的俗，不刻意追求所谓的高雅，也不刻意避免被人视作世俗，只是顺其自然、心融于天，率性而为却不放。

       雅俗间的区别，跟先秦的君子、小人之别关系甚为密切。君子与小人，是就人的品性进行划分，而雅俗的区别则注重点在人的情趣上。孔子骂人，就径呼之为小人，还有君子喻于义，小人喻于利的名言。

       最古老的君子的含义，主要指受过教育且有良好品德的人，而一般百姓没有受教育的机会，因而也跟那些无德之人被并称为小人，这样的划分方式，带有儒学伦理文化的色彩，但对后世中国的文化心理影响至为深远，这其实是在气质层面的雅俗意识。

后世对雅俗之别区分看法：

       由于最初的雅俗之别，就已经把义和利牵扯进去了。因此后世在论雅俗之别时，义利态度成为一种很重要的衡量指标。重义之士即为雅士，重利之人即是俗人。在以农为本的思想下，重农轻商在封建社会保持着其一惯性地位，因而，以谋利为主的商业活动，自古就被视为俗举。

       雅俗之别，还促使宋代文化发生了巨大的改变，一些正统文人，为了维护传统文化的正统地位，不断地对当时新起的俗文化样式进行排斥和打压，而且还一而再再而三地为雅文化树立标准，希望借圈定雅文化以达到与俗文化相区别的目的。

       艺有雅俗之分，人有雅俗之别。勿执于雅，莫甘于俗，两相忘却，是真境界。明·孙仁儒《东郭记·绵驹》：“闻得有绵驹善歌，雅俗共赏。”这些虽好，不合老太太的意；不如做些浅近的物儿，大家～才好。

       （

       清·曹雪芹《红楼梦》第五十回）

       今天关于“雅俗之别”的讨论就到这里了。希望通过今天的讲解，您能对这个主题有更深入的理解。如果您有任何问题或需要进一步的信息，请随时告诉我。我将竭诚为您服务。